“晒网滩上郢子多

   寿州之南的保义镇素有“晒网滩”之称。笔者自幼生活在“晒网滩”上，发现一个现象，“晒网滩”上用“郢子”做地名的地方特别多。按照史书记载和民间历代口口相传的说法，“郢子”地名无疑是楚国子民对亡楚的纪念。楚国被秦灭亡后，楚国百姓逃离故土后隐姓埋名，为了不忘故国，只能用这种方式纪念自己的家园。
  仔细考察“晒网滩”上叫“郢子”的地名，与沿淮其它地方的地名有不少相同的地方，有的“郢子”用姓氏命名；有的“郢子”用树命木名；有个别的“郢子”用职业或物件做地名。虽然地名各异，但都是一个载体，每一个地名都记录着世世代代楚国遗民的生活；每一个地名都演绎着普通百姓的奋斗故事。
  据1996版《寿州志·人口》记载；“明初，以江淮地旷人稀，兼处要冲，乃移民垦荒，调卫屯田……寿州为中都屏障移民、调卫甚多。”由于元末明初战乱，保义和江淮地区其它地方一样，几乎没有土著人口居住。张、洪、夏、常、黄、范、毕、戴、李、王等等居民基本上都是从江南、徽州、河南等地移民而来。但从移民迁徙地来看，他们仍然是楚人的后裔，所以，他们用“郢子”命名自己居住的地方是有根脉传承或依据的。
  我住家的陈庙村南边有个庄子叫楚郢，因为住的近，经常去楚郢玩。可是，楚郢没有一家人姓楚的。直到现在，地图上还标注着：“楚郢”两个字。洪家楼郢应该是洪姓聚居的村庄。在张祠村有张家大郢和张家老郢子，应该是张姓居住的地方。东楼村有戴郢和大戴郢、小戴郢子，肯定是戴家聚集的地方。姓毕的在前楼有毕家大郢子，在安丰塘畔有毕家小郢子。无独有偶，保义常氏也有常家大郢子和常家小郢子。在“晒网滩”上叫钱家大郢子、许家大郢子、金家老郢子等。这些郢子里住着朴素的的农民，他们在自己的村庄里辛勤劳作繁衍生息。
  老牌坊村里，有一颗树成仙了。就有了一个庄子叫“神树郢子”。这棵树有没有成仙，只是听老人们说，但是，现在还有这个郢子。陈庙村有个村庄叫榆树郢子，这个郢子名字好，据老人说，这个郢子榆树多，遇到灾害年成，榆树叶子和榆树皮可以食用。朱楼村里有个村庄叫柳树郢子，这个郢子顾名思义是因为柳树而得名。树是村庄的灵魂，一户人家用一颗树做地名，也是挺文化的。
  民以食为天。农村人把土地种好是天经地义的，可是，农耕时代仅靠土地是解决不了温饱的。农村总有一些聪明的人，另辟蹊径搞手工业。在“晒网滩”上就有用职业做地名的。如糖坊郢子、酒坊郢子等。我到洪家糖坊和张家酒坊走访，老人们对我讲，这里以前就是熬糖的地方和烧酒的作坊。
  张祠村有个郢子叫“染坊郢子”。根据《楚学文库》介绍，染布、染衣技术是楚人智慧的结晶。我多次去染坊郢子寻访，老人们告诉我，他们的先人的确是开染坊的。古时候，人们穿的衣服都要经过练染。没有现代的印染技术，就是靠染坊对掉了颜色的衣服进行染色。楚人对颜色是很有规定的。丧服是白色，而古时候没有印染技术，织出的布都是白色的，必须要经过染色才能做衣服。染坊郢子的老人们还对我说，他们小时候还看过大人们染过衣服。我们现在家里老人过世，穿孝服就是白色的。所以，楚国的习俗在“晒网滩”上随时可见。
  在“晒网滩”上，有一个地名我百思不得其解。有个村庄叫“碗渣郢子”。我一个朋友经常到“碗渣郢子”捡旧碗渣，我问朋友，这个地方是不是有古窑？朋友也不知道。我后来去走访，才知道，“碗渣郢子”田间地头时常会出现碗渣旧片，的确是有缘由的。那地方有一个村庄叫“前窑”，有一个村庄叫“后窑”。“碗渣郢子”早先有窑，是毋庸置疑的。
  随着岁月的变迁，农耕时代的“郢子”无论是基础设施还是房屋、树木、沟渠和道路，都发生了天翻地覆的变化，但，“郢子”已经成为楚人后裔的精神的家园、灵魂的寄托。